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　　“連環可解也”。連環除非被毀，是無法分解的。但是，如果以木匠制作一張桌子來說，從樹木看，這是破壞，從桌子看，這是建設。所以，破壞和建設也是相對的，又是相銜接的。因此可以說，連環可以分解而不必毀壞它們。

一座是位于亞格拉的清真寺；另一座是在旁遮普的希薩爾縣的清真寺，這座

甚至流行起來。第二，在高級和中級種姓中戴面罩的習俗流行起來，以便不

圖6-5社會轉型的中間階層推動力量變革的呼聲，矛盾的積累，變革的啟動，變革進程的深入，都與中間階層與政治秩序之間的不斷沖突與相互妥協相聯系，這是個中間階層與政治秩序的博弈過程。相對于政治秩序不斷調適、中間階層保持穩定的模式，政治秩序的被迫轉型過程充滿著矛盾和沖突；但相對于激進革命的模式，政治被迫轉型的過程要相對緩和很多，它避免了階層對抗的最后攤牌、社會的劇烈動蕩。這樣，中間階層成為社會轉型的直接推動力量。

　　甚至于最壞的東西也有著兩支良好的跳舞腿：所以你們高人們喲，從我學習站在你們自己的固有的退上！

2020-10-09 自然選擇僅僅在于對構造或本能的微小變異的積累，才能發揮作用，而各個變異都對個體在其生活條件下是有利的。所以可以合理地發問：一切變異了的建筑本能所經歷的漫長而級進的連續階段，都有趨向于現今那樣的完善狀態，對于它們的祖先，曾起過怎樣有利的作用？我想，解答這個問題并不困難：像蜜蜂或黃蜂的蜂房那樣建造起來的蜂房，是堅固的，而且節省了很多勞力、空間、以及蜂房的建造材料。為了制造蠟，我們知道，必須采集充足的花蜜，在這方面蜂常常是十分辛苦的，特蓋特邁耶先生告訴我說，實驗已經證明，蜜蜂分泌一磅蠟須要消耗十二磅到十五磅干糖；所以在一個蜂箱里的蜜蜂為了分泌營造蜂窠所必需的蠟，必須采集并消耗大量的液狀花蜜。還有，許多蜂在分泌的過程中，勢必有許多天不能工作。大量蜂蜜的貯藏，以維持大群蜂的冬季生活，是必不可缺少的；并且我們知道，蜂群的安全主要決定于大量的蜂得以維持。因此，蠟的節省，便大大節省了蜂蜜，并且節省了采集蜂蜜的時間，這必然是任何蜂族成功的重要因素。當然一個物種的成功還可能決定于它的敵害或寄生物的數量，或者決定于其他十分特殊的原因，這些都和蜜蜂所能采集的蜜量全無關系。但是，讓我們假定采集蜜量的能力能夠決定，并且大概曾經常常決定了一種近似于英國土蜂的蜂類能否在任何一處地方大量存在；并且讓我們進一步假定，那蜂群須渡過冬季，結果就需要貯藏蜂蜜；在這種情形下，如果她的本能有微小的變異，引導她把蠟房造得靠近些，略略彼此相切，無疑將會有利于我們所想像的這種土蜂的；因為一堵公共的壁即使僅連接二個蜂房，也會節省少許勞力和蠟。因此，如果它們蜂房造得日益整齊，日益靠近，并且像墨西哥蜂的蜂房那樣聚集在一起，這就會不斷地日益有利于這種土蜂；因為在這種情形下，各個蜂房的大部分境壁將會用作鄰接蜂房的壁，于是就可以大大節省勞力和蠟。還有，由于同樣的原因，如果墨西哥蜂能把蜂房造得比現在的更為接近些，并且在任何方面都更為規則些，這對于她是有利的；因為，如我們所看到的，蜂房的球形面將會完全消失，而代以平面了；而墨西哥蜂所造的蜂窠大概就會達到蜜蜂窠那樣完善的地步。在建造上超越這種完善的階段，自然選擇便不能再起作用；因為蜜蜂的蜂窠，據我們知道，在經濟使用勞力和蠟上是絕對完善的。

2020-10-09 3.上述教徒混血兒的后裔。

2020-10-09 到詩為難地看著單思楚。

2020-10-09 可以應付無窮的是非了。這無窮的是非，實際是無是非，因為儒墨兩家都是以自己為是，以對方為非，他們如果都從道那里去觀察，就無所謂是，無所謂非，一切都是齊同的。莊子否定了儒墨之辯，也批判了公孫龍的主“離”之說。公孫龍認為“物”與物性（“指”）是分離的。這不符合事實，是唯心主義的。莊子世界觀也是唯心主義的，與公孫龍的觀點相一致。他反對的是公孫龍的客觀唯心主義多元性，主張萬物齊一，各種事物及其性質一樣，所以他說天地雖大，不過一指罷了，萬物雖多，不過一馬罷了，整個天地萬物只有一個性質，各種事物與馬沒有區別。

2020-10-09 　　巴門尼德反對"不存在"的論證，在邏輯上似乎用之于反對虛空也同樣是無可反駁的；并且在仿佛是沒有東西的地方卻還有空氣的存在，這一發現就更加強了巴門尼德的論證（這是常見的邏輯與觀察相混淆的一例）。我們可以把巴門尼德式的立場表示如下："你說有虛空；因此虛空就不是無物；因此它就不是虛空"。我們不能說原子論者已經答.復.了這一論證；他們僅僅宣稱他們認為應該略掉這一點，理由是運動乃是一件經驗中的事實，因此就必.定.有虛空，無論它是多么地難于想象①。