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〔97〕。
池馨谷正愁著不知怎么說服單思楚去見沈先楚,聽得這話,靈機一動,有了主意,臉上卻裝作為難的樣子:“這、這……”
說,與佛教信仰、老莊思潮相抗衡。這篇著名的哲學論文是韓愈哲學思想的總綱,它開宋、明道學之先河,強烈地影響了后期封建社會地主階級統治思想的發展和演化。
我們如果盡個人的能力所及,得到與神的世界象類似的世界象,這時我們便把一切事物當成整體的部分、當成對整體的善來講不可缺少,這樣來看。所以說“關于惡的知識是不適當的知識。”神沒有關于惡的知識,原因是無惡可知;只由于把宇宙各部分看得好像真獨立自存,結果才生出惡的假象。
在談到政府的各種不同形式之前,讓我們先來確定政府這個名詞的嚴格意義,因為它還不曾很好地被人解說過。
這幾個一般的觀念,我希望人們教育孩子時要預先加以注意,不時刻這樣去教育孩子,就必然會使他們或損害自己或損害別人,特別是會染上一些往后就很難糾正的惡習;不過,對受過良好教養的孩子來說,當然就不太需要這樣做了,因為在他們的心中沒有撒上不良行為的種子,他們是不會變得那么粗野、頑皮、撒謊和貪婪的。所以,我在這一點上闡述的這些看法,更適用于例外的情形而不適用于一般的情形;但是,由于孩子們脫離他們原來狀態和沾染大人的壞習慣的機會愈來愈多,所以這種例外的情形就愈來愈常見了。在繁華地方撫養起來的孩子,比較在窮鄉僻壤撫養起來的孩子更需要提早受到這樣的教育。因此,即使說這種單獨的教育僅僅能夠使孩子在童年時期就長得很成熟,也是寧可采取這種教育的。
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林德生法官曾經在美國丹佛的少年法庭服務多年,因此對于觀察上述事實,他有著絕無僅有的機會。他提出了一種新制度,將其稱之為“伴侶式的婚姻”,不幸的是他竟丟掉了位置,因為在大家都知道他利用他的位置來增進青年的幸福而不去使青年明白他們的罪惡的時候,三K黨和教會就聯合起來把他驅逐了。伴侶式的婚姻是一個聰明的守舊的建議。它的目的在于使青年的性關系能夠稍稍穩定,以免除現下一團糟的情形。林德生法官指出了那種明顯的事實,青年之所以不結婚,是由于缺乏金錢的緣故,而婚姻之所以需要金錢,一半是因為子女的關系,一半是因為妻子不便負擔自謀生活的責任。他的觀點是,年輕人應該能夠實現一種新的婚姻,這種婚姻有三個特征與普通的婚姻不同:第一,暫不應該有生育子女的愿望,因而社會應該把最好的有效節制生育的知識告訴年輕的伉儷。第二,只要沒有生育子女,妻子又沒有懷孕,經過雙方的同意,應該能夠離婚。第三,假如離婚,妻子不應該獲得贍養費。他主張——我以為這主張是對的——如果這個制度被定為法律,許許多多的年輕人,譬如大學生之類,就會尋覓比較恒久些的伴侶,過著普通的生活,而又能解脫現在性關系上的那種狂醉的現象。他舉出實例,證明已婚的青年學生比起未婚的學生的功課要更好些。在一種半永久性的關系中比在狂歡聚會時酩酊大醉亂七八糟的情形之下,工作與性這兩件事情更容易溶合,這是很明顯的。要說兩人同居比兩個人分居的花費會更大些,天下沒有這樣的道理;因此,現在使青年人拖延不敢結婚的經濟上的理由將不復能成立。我一點也不懷疑,如果法律采納了林德生的建議,一定會產生很有益的影響,并且大家都知道,這種影響在道德上是一種進步。
我并非未經深思熟慮就貿然(在1813年)攻擊一個已被當作證明過了的真理而為人們普遍接受、甚至在最近的出版物中①還不斷得到重復的理論,況且這又是康德學說的一個主要觀點,而我對康德本人的睿智又深懷崇敬和欽佩。我在很大程序上應歸功于他,他的精神完全可以用荷馬的話對我說:"我從你的眼睛里驅走了從前遮蔽著它們的黑暗。" ①例如,在弗里斯的《理性的批判》第二卷,第85頁中。
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