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            能夠叫作眼睛的最簡單器官,是由一條視神經形成的,它被色素細胞環繞著、并被半透明的皮膜遮蓋著,但它沒有任何晶狀體或其他折射體。然而根據喬丹(M.Jourdain)的研究,我們甚至可以再往下降一步,可以看到色素細胞的集合體,它分明是用作視覺器官的,但是沒任何神經,只是著生在肉膠質的組織上面。上述這種簡單性質的眼睛,不能明白地看見東西,只能夠用來辨別明暗。據方才所提到的作者的描述,在某些星魚里,圍繞神經的色素層有小的凹陷,里面充滿著透明的膠質,表面凸起,好像高等動物里的角膜。他認為這不是用來反映形象的,只不過把光線集中,使它的感覺更容易一些罷了。在這種集中光線的情形里,我們得到向著形成真的、能夠反映形象的眼睛的最初甚至最重要的步驟;因為只要把視神經的裸露一端(在低等動物中,視神經的這一端的位置沒有一定,有的深埋在體內,有的則接近在體表),安放在與集光器的適當距離之處,便會在這上面形成影像。

            、“人我通”。所謂“中外通”

            淡水生物的分布——論海洋島上的生物——兩棲類和陸棲哺乳類的不存在——島嶼生物與最近大陸上生物的關系——從最近原產地移來的生物及其以后的變化——前章和本章的提要。

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            馬吉:關于需要進行批評性檢驗的末加批評的哲學信條,您會舉出什么當代的例子呢?

              咱們中國是泱泱大國,人家有的我們都有,哪能說哲學是希臘的或者西方的,那不成了西方中心主義?philosophia分析為愛智慧,philo(愛)-sophia(智慧)。中國人沒有智慧嗎?不愛智慧嗎?智慧這東西當然中國也有,印度也有,印加人也有,這樣一來,philosophia就成一種普遍存在的東西。而且據說,東方人比西方人更智慧。由此推斷,中國的哲學比西方還多。然而,把中國的傳統智慧叫作哲學,我們不僅可能錯失了希臘人所說的philosophia的特點,而且說不定反倒落入了西方中心主義而不自知。我們現在習慣于從西方的歷史來看待世界,說到理性就想到理論,想到哲學和科學。我愿不憚其煩地說:理論和理性在希臘的結合是一件特殊的事情。在本書開頭我曾說到倒轉李約瑟問題,全世界沒有哪個民族發展出哲學-科學和近代科學,所以該問的不是為什么別人沒發展出來而是為什么西方發展出來。

            這種純存在〔光明〕所發展出來的內容或者它的知覺活動因此就是對這樣一個實體的一種不涉及本質的枝節的把捉,這實體只是上升起來在那里,而沒有深入到自身成為主體,并且通過自我來固定它的各個差別。這個實體的諸規定只是一些屬性,這些屬性不能夠達到獨立性,而仍然只是具有多名的太一的各種名字。這個太一穿上了特定存在的多樣性力量和現實性諸多形態的外衣就象戴著一個沒有靈魂的裝飾品一樣。它們只是宣揚它〔太一〕的力量,顯示它的光榮的現象,傳達它的贊頌的聲音,而沒有自身意志的一些使徒。

            鞋匠總是鞋匠,并不在做鞋匠以外,還做舵工;農夫總是農夫,并不在做農夫以外,

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