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      时间:10-09 作者:『日本高清不卡一区dvd』DVD中字在线播放非凡影音 浏览量:59141

      ,講的是艱難與平坦的對立及艱難向著平坦轉化。六四爻辭是講富與窮的對立,是說一個人原來富,后來變得不富了,由富轉化到了窮。六五爻辭是講女子出嫁。周代的婚姻制度是女子出嫁后從夫,沒有社會地位,而且往往遭到許多不幸,所以不少女子不愿出嫁。可是爻辭說備禮而嫁,說明嫁后幸運。由不愿意到愿意,這是思想上對立面的轉化。

        這種因迫害無能加害于真理遂稱迫害真理為正當之說,我們固不能即斥為對于接受新真理故意懷有敵意,但那樣對待加惠人類的人們致使人類有負于他們的辦法,我們實不能稱為寬厚。須知,對世界發現出一些與它深切有關而為它前所不知的事物,向世界指證出它在某些關系俗界利益或靈界利益的重大之點上曾有所誤解,這乃是一個人力所能及的對其同胞的重大服務,在某些情事上正和早期的基督徒和以后的改革者的貢獻同樣重大,這在與約翰生博士想法相同的人也相信這是所能贈獻與人類的最寶貴的禮物。可是這個學說竟認為,作出這樣出色的惠益的主人所應得的報答卻是以身殉道,對于他們的酬報卻應是當作最惡的罪人來對待,而這還不算人類應該服麻捧灰以示悲悼的可悲痛的錯誤和不幸,卻算是事情的正常的并可釋為正當的狀態。依照這個學說,凡提倡一條新真理的人都應當象并且已經象站在樂克里人(Locrians)立法會議中那樣,要建議一條新法律時,脖頸上須套一條絞索,一見群眾大會聽他陳述理由之后而不當時當地予以采納,便立刻收緊套繩,把他勒死。凡替這種對待加惠者的辦法辯護的人,我們不能設想他對那個惠益會有多大評價;而我相信,持有這種看法的人必是認為新真理或許一度是可取的,但現在我們已經有了足夠的真理了。

        盡管某些盧梭的信徒設法提出返樸歸真的某些方式,但是這種回歸不是絕對的,也不簡單。因為,即使瘋癲是由人類社會中最不自然的東西激發和維系的,但是當瘋癲以激烈的形式出現時,恰恰是人類最原始欲望的野性表現。如前所述,古典時期的瘋癲觀念源出于獸性威脅,而這種獸性完全受制于兇殘的本能。把瘋癲托付給自然(本性),就等于聽任它受反自然的擺布。這是一種無法控制的顛倒轉換。因此,對瘋癲的醫治并不是要回歸到與欲望直接相聯的直覺狀態,而是回歸到與想像力直接相聯的直覺狀態。這種回歸意味著摒棄人類生活和享樂中一切不自然的、不真實的、想像的東西。這種治療方法表面上是返回直覺狀態,但暗含著某種理智的調解。這種理智從本質上將源于暴力和源于真實的東西區分開。這種區分是野人與勞動者之間的根本區分。“野人……過著一種食肉動物的生活,而不是一個有理性的人的生活”,而勞動者的生活“實際上是人類最幸福的生活”。野人只有赤裸裸的情欲,沒有紀律,沒有約束,沒有真正的道德;而勞動者則有直接的歡樂,換言之,無須無益的刺激,無須挑逗或成功的幻想便其樂融融。就特性及其直接的優點而言,歡樂能醫泊瘋癲。一方面歡樂甚至無需壓制情欲就能使之變得徒然,因為它已使人心滿意足。另一方面,歡樂能使幻想變得荒誕,因為它自然而然地促進著現實的幸福。“歡樂屬于永恒的世界秩序;它們亙古不變;歡樂的形成確實需要某些條件……;這些條件不是由人隨便設定的,而是自然形成的;幻想不能創造出任何東西,致力于歡樂的人只有拋棄一切非自然的東西才能增加歡樂。”‘引煙此,勞動者的直覺世界是一個理智而節制的世界。它之所以能醫治瘋癲,是因為它使清欲變得毫無意義,同時也使清欲所激發的感情運動變得毫無意義,還因為它通過壓縮了幻想的活動余地而減少了諺妄的可能性。梯索所說的“歡樂”就是這種直接治療手段。它擺脫了激情和語言,即擺脫了造就非理性的兩種主要人類經驗形式。

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